4838 蕨デリヘル嬢 津賀 の日記

ハイチでの地震発生を受け日本政府は、2010年1月14日に500万ドルを上限とする無償援助や3000万円分のテントなど援助物資

も供与することを発表した。また防衛省は、現地へ派遣した調査団の調査報告結果を待って、地震発生時点で米国アリゾナ州

で共同演習を行っていたC-130輸送機、及びフロリダ州に確保してある救援物資の活用を検討し、JICAによる支援の不足分を

自衛隊で補うことを発表した。2010年1月20日、防衛省は陸上自衛隊第13後方支援隊長以下100名からなる「ハイチ国際緊急医

療援助隊」の派遣を決定し、翌21日、同隊は現地に向け日本を出国した。1月25日、カナダのモントリオールで開かれた復興

支援の閣僚級会合に出席した武正公一外務副大臣は追加支援策として約7000万ドル（約63億円）の拠出を表明した。同日、日

本政府は国連の平和維持活動に自衛隊の施設部隊を派遣する方針を決めた。規模は約300人とする方向で調整している。がれ

きの除去や道路の補修などを行うためで、治安維持には携わらないとしているが、護身用の小火器を携行する。

国連は1月13日に1000万ドルの支援に乗り出すことを表明している。1月19日には国際連合ハイチ安定化ミッションの増援とし

て3500人（兵士2000人、警察官1500人）の派遣を決めた。

またアメリカ合衆国大統領バラク・オバマは1月13日に「ハイチの人々を支援する用意がある」と声明を発表、1月14日に陸軍

空挺部隊や海兵隊の派遣を決定した。1月15日に空母カール・ヴィンソンや沿岸警備艇4隻、米陸軍第82空挺師団925人の現地

入りを皮きりに、1月19日には病院船コンフォートを含む艦艇10隻以上、約1万人が現地展開している。米国防総省は1月21日

に海兵隊4000人の増派を決定し、派遣人員が陸海合わせて15000人規模になる。

フランスは、カリブ海のマルティニク空軍基地から支援物資と緊急援助隊員を搭載した輸送機をポルトープランスへ向けて派

遣した。

これら以外にも世界の多くの国から人的・物的・金銭的な救援の手が差しのべられているが、ハイチ国内の空港や道路の損傷

や治安の悪化、情報通信機能の停止などにより適切な物資の運送と配給が滞っており、現地での食糧や医薬品等の深刻な物資

不足が生じている。

1月25日、日米やフランス、国連など約20の国・機関がハイチの復興支援を協議する初の閣僚級会合がカナダのモントリオー

ルで行われ、長期的な復興支援を行っていくとの議長声明を採択し閉幕した。また、3月に国連本部でハイチ支援の会合を開

催する事を決定した。今回の会合でハイチのベルリーブ首相は「30秒で国内総生産の60%を失った事で、ハイチは今後5～10年

の長期的な支援が必要」との見解を示している。首相は各国・機関に被災者の仮住居としてテント20万張りを要請した。会合

に参加した非政府組織オックスファムは債権放棄を提案しており、潘基文国連事務総長が支持している。これまでに各国政府

の支援額は累計10億ドルに達しており、当面は復興事業が国内産業を下支えするとみられている。

『ウィキペディア（Wikipedia）』引用

推定死者が数万人に及ぶ大きな被害を受けています。

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ナチスはユダヤ人、ジプシーのような少数民族、エホバの証人および同性愛者や障害者など彼らの価値観で不潔であると考えられる人々の迫害を大規模に行ったことで知られている。

1933年に成立した「断種法」の下、ナチスは精神病やアルコール依存症患者を含む遺伝的な欠陥を持っていると見なされた40万人以上の個人を強制的に処分した。1940年になるとT4 安楽死プログラムによって何千人もの障害を持つ病弱な人々が殺害された。それは「ドイツの支配者民族としての清浄を維持する」Herrenvolk とナチスの宣伝で記述された。T4作戦は表向きには1941年に中止命令が発せられたが、これらの政策は後のホロコーストに結びついた。

1935年にニュルンベルク法が制定されたことによって、ユダヤ人はドイツ国内における市民権を否定され公職から追放された。ほとんどのユダヤ人はこの時期に仕事を失い、失業中のドイツ人によって取って代わられた。1938年11月9日に、ナチスはユダヤ人商店の破壊を行った。それはあたかも通りが割れたガラスによって水晶で覆われているかのように見えたため「水晶の夜」Kristallnacht（クリスタルナハト）と呼ばれた。1939年9月までに20万人を越えるユダヤ人がドイツを去った。またドイツ政府は彼らが残していった全ての財産を没収した。

大戦中、ユダヤ人や少数民族に対する迫害はドイツ国内および占領地域で継続した。1941年からはユダヤ人は「ダビデの星」の着用を義務づけられ、ゲットーに移住させられた。ラインハルト・ハイドリヒの監督下、1942年1月に開催されたヴァンゼー会議では「ユダヤ人問題の最終解決策」Endlösung der Judenfrage が策定されたとされる。何千人もの人が毎日強制収容所に送られ、この期間中には多くのユダヤ人、ほぼ全ての同性愛者、身体障害者、スラブ人、政治犯、エホバの証人を系統的に虐殺する計画が立てられる。また、1,000万人以上がただ働きで扱われた。この大量虐殺はホロコースト、ヘブライ語ではショアー (Shoah) と呼ばれる。ナチスは婉曲的に「最終解決策」Endlösung という用語を使用した。

ナチスとバチカン
ドイツ・カトリック教会に対するナチスの暴力的行為が問題となり、これを終止させることを条件として1933年7月20日当時バチカンの国務長官を務めたパチェッリ枢機卿（後の教皇ピウス12世）とフランツ・フォン・パーペンとの署名により、ナチス・ドイツはローマ教皇庁とのコンコルダート（政教条約 Reichskonkordat 1933）を締結することとなった。ヒトラーは条約批准直前の閣議で、このコンコルダートが党の道徳的公認になるとの発言をしていた。これに対しかつて教会法専門の研究で学位取得し、教皇ピウス10世による教会法大全の起草・編纂を務めたパチェッリは後の7月26日、27日ヴァチカンの日刊紙「オッセルヴァトーレ・ロマーノ」での声明で、コンコルダード批准が道徳的同意というヒトラーの見解を断固否定し、教会法大全に基づく教会ヒエラルキーの完全かつ全面的承認および受容を意義とすると激しく反論した。

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しかしこの事が仇となり、締結後もナチス側の暴力的行為は治まるどころか増す一方で、教会内に思想的規制および介入するなど条約を無視した行為が頻発するようになった。こういった状況が続く中で、後に即位した教皇ピウス12世はナチスによるユダヤ人迫害に沈黙したため、終戦後に迫害を「黙認した」として非難され続けた。教皇ヨハネ・パウロ2世は後にユダヤ人迫害時のカトリック教会の対応について謝罪の声明を述べている。しかし歴史的調査によると、大戦中に教皇ピウス12世からアメリカ合衆国のルーズベルト大統領宛に、ナチスを非難する極秘の書簡が送られていたという事実があったことが明らかにされている。

『ウィキペディア（Wikipedia）』引用

大規模な迫害をした軍団です。とても怖い歴史ですね。

歌劇団は素晴らしいです。

松竹歌劇団（しょうちくかげきだん）は、宝塚歌劇団、OSK日本歌劇団と並ぶ日本の三大少女歌劇のひとつとして、かつて存在した劇団。SKDとは、劇団名であった「松竹歌劇団」(Shochiku Kageki Dan)の略称。

東京東京 デリヘル バイトを代表するレビューを主とした歌劇団。浅草・国際劇場を本拠地池袋西口 デリヘル バイトとし、「西の宝塚・東の松竹」とも呼ばれ、戦前・戦後を通し一時代デリヘル バイト 情報サイトを築いた。

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1970年代に入ると娯楽の多様化などに伴い、本拠地・浅草と共に斜陽化。宝塚歌劇のような恒常的な女性ファンも付かなくなり、次第にはとバスの観光客で糊口を凌ぐようになっていった。1978年には「男はつらいよ 寅次郎わが道をゆく」作品中に登場し、知名度の上昇をはかった。

しかし既に毎年多額の赤字を出しており、1981年に国際劇場とのフランチャイズ契約を打ち切る。翌1982年の劇場閉鎖に前後してミュージカル劇団に転身を試みるが、ミュージカルとしての完成度は低く失敗に終わっただけでなく、従来のレビューのファンをも失う結果となった。1990年の「東京踊り」をもって、62年に及ぶレビューの歴史に幕を下ろす。本格的にミュージカル劇団への再編を試みるが、退団者が激増して松竹も運営の継続を断念。1996年6月30日を持って突如解散となる。解散公演の機会も無い突然の解散であり、16人の最終メンバーが銀座博品館で自主公演「FROM SKD」を行なった。

解散から1年後の1997年には、解散時のメンバー西紀佐江子を代表としたOGらによって新たに薔薇笑亭SKD（バラエティSKD）が組織され、レビューの継承と新人育成を目的に、現在まで継続的に活動を行っている。一方、元トップスター・千羽ちどり、高城美輝、明石薫、銀ひ乃でらを中心としたSTASも1992年より活動を続けており、2008年には新たにMSKDが結成され後継団体が統一されていないのが現状である。（ウィキペディアより引用）

なかなかここまでは知らないでしょう。

こんな特徴があったんですね。
ライ麦パン大好きです。

ライムギ（ライ麦、学名Secale cereale）はイネ科の栽培植物で、穎果を穀物として利用する。原産は小アジアあたりと考えられている。栽培化の起源は、もともとコムギ畑の雑草であったのが、よりコムギに似た姿に進化することでコムギに擬態して人間による除草を免れ、さらに環境の劣悪な畑ではコムギが絶えてライムギが残り、穀物として利用されるようになったと考えられている。別名はクロムギ（黒麦）。

寒冷な気候や痩せた土壌などの劣悪な環境に耐性がある。しかし、麦角（子嚢菌の一種麦角菌が子房に寄生して形成する菌核。地面に落下すると一定期間の休眠後、子実体（キノコ）を生じて胞子を飛ばす。マイコトキシンホームページ作成・デリヘルライムギ渋谷エステキノコアリバイ会社クロムギマッサージとして、一群の麦角アルカロイドと呼ばれる様々な生理活性を示すアルカロイドを含む。）が発生しやすく、これが発生した畑からの収穫物には種子にまぎれて麦角が混入し、これを粉に挽いてパンなどに調理すると、麦角アルカロイドの毒性によって流産や末梢血管の収縮による四肢の組織の壊死などの中毒症状を引き起こすので、食用に適さない。

ローマ帝国では、貧困者が食べるものとしていたため、一時期栽培が激減したが、コムギより酸性土壌に強く、乾燥や寒冷な気候に耐えるため、スカンジナビア半島やドイツ、東ヨーロッパなどでは主要な穀物として栽培されていった。現在ではライ麦粉は小麦粉よりビタミンB群や食物繊維が多いことを認められて蔑まれることはなくなり、ヨーロッパ全土で栽培されている。

種子は粉にしてパンに焼いたり、ウイスキー（ライ・ウイスキーなど）やウォッカの原料としたり、また茎葉と共に家畜の飼料とする。ライ麦パンは色が黒っぽいことから黒パンなどと呼ばれ、小麦粉のパンよりも密度が高く、水分の抜けが少ないので日持ちする。パンの発酵にはイースト菌ではなくサワー種と呼ばれる何種類もの微生物が共存した伝統的なパン種を用いることが多い。
引用『ウィキペディア（Wikipedia）』

一概に空手って言ってもたくさん種類があるんだなぁ。

沖縄手とは
沖縄手という言葉は、船越義珍（富名腰義珍）の著作に見られる言葉で、船越によれば、明治初期の唐手の古老たちは、中国発祥の武術を唐手（トゥーディー）と呼び、それに対して、沖縄固有の武術を沖縄手（ウチナーディー）と呼んで区別していたと言う。（『空手道一路』）

また、船越は『空手道教範』（1935年）の中で、「近世支那（しな）崇拝熱の高い時代に、数多の武人が支那と往来して支那拳法を稽古し、沖縄古来の拳法いわゆる『沖縄手』に之（これ）を加味して研究し、短を捨て長を採り、愈々（いよいよ）精妙を加えた」と説き、「沖縄手に中国拳法が加わってできたものが唐手であるとの説」を主張している。

また、摩文仁賢和によれば、「唐手（からて）」という呼称は明治34、5年頃（正確には明治38年）、学校教育に採用された時につくられたものであり、それ以前は、沖縄の唐手家達は「沖縄拳法のことを単に『テ』と称するのに対して、支那拳法を『トーデ』と称して区別しておりました」と述べている。（『空手道入門―攻防拳法』）

沖縄固有の武術の存在については、彼ら以外にも、安里安恒、本部朝基といった、戦前の著名な唐手家が自著や新聞紙上で、その存在について言及しており、当時の唐手家達にとっては自明であったようである。最近では、「手」といえば、この唐手以前の沖縄手を指して、用いている研究者や空手家の方が多いようである。

沖縄手の起源
ただし、この沖縄手の起源となると諸説がある。安里安恒は、琉球新報（大正3年1月17日）で発表した「沖縄の武技」という記事において、「沖縄固有の武芸にして田舎の舞方なるものが、いわゆる唐手の未だ発達せざる時代のそのままであらう」と述べている。「舞方（メーカタ）」とは「踊り」を意味する琉球語である。つまり、安里は琉球舞踊から沖縄手が生まれ、それが唐手へと発展したと説いている。

一方で、沖縄手も基本的に唐手のように「型」によって伝えられてきたとし、型の名称が琉球語では説明がつかず、むしろ古い福建語に近いと推測して、中国のより古い武術がかつて沖縄に伝えられて土着化したとする説もあるが、立証できる文献もなくあくまで推測の域に留まっている。他にも、「シマ」（沖縄角力）から発展した説、日本から柔術が伝来した説などがある。

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
デリヘル
千葉デリヘル

こんなこと習っていなかったよ。
教えてもらえなかったこと知ると少し得した気分ですね。

発生と展開
そもそも「礼記」の記とは、礼に関する注記という意味であり、「礼」あるいは「礼経」に関係する論議・注釈を指す言葉であった（伝を参照）。つまり「礼記」は一般名詞としての「礼の記」であった。これが現在の固有名詞（書名）としての『礼記』に至るまでには紆余曲折があったと考えられている。

『礼記』の成立については、『隋書』芸文志、『経典釈文』序録、鄭玄『六芸論』（佚文）などが各々論じているが、相互に矛盾があり、正確なことは分っていない。その中でも有力な学説は二つ存在する。

第1の説は『隋書』経籍志を代表するものである。それによるならば、前漢時期の宮廷図書目録である『漢書』芸文志には、「『記』141篇」とある。この中からまず戴徳が85篇を選び取り、『礼記』を作った。次に戴徳の兄の子であった戴聖は、戴徳の『礼記』からさらに46篇を選び取り、別に『礼記』を作った。戴徳と戴聖を区別するため、戴徳を大戴、戴聖を小戴と呼ぶ。そのため戴徳の『礼記』を『大戴礼記』（ダタイライキと発音することになっている）、戴聖の『礼記』を『小戴礼記』と呼ぶようになった。後、後漢末の大学者馬融は『小戴礼記』に3篇を付け加え、現在の全49篇になったというものである。この学説によると、『記』から『大戴礼記』、『大戴礼記』から『小戴礼記』が生れたことになる。

第2の学説は、鄭玄の『六芸論』を代表するものである。これは『記』から戴徳と戴聖が各々ばらばらに選び取り、各々『大戴礼記』と『小戴礼記』を作ったというものである。これによるならば、『大戴礼記』と『小戴礼記』は、本来、ばらばらに成立したことになる。

これ以外にも、『大戴礼記』と『小戴礼記』は、『記』から選び取ったのではなく、両者の師であった后蒼『曲台記』を継承したもので、本来は49篇であったとする学説も存在する。（黄懐信など撰『大戴礼記彙校集注』。ただしこの学説の成立を認めるには、いくつかの専門的文献批判を必要とする。）いずれにせよ、『大戴礼記』と『小戴礼記』の成立には確実な学説はない。

漢代に於いて、『大戴礼記』と『小戴礼記』はともに学官に立てられ、後漢には十四博士の一つになった。この二者の中、後漢末期の大学者鄭玄は、『小戴礼記』のみに注釈を施した。以後、鄭玄の名声も関係し、鄭玄の注釈つきであった『小戴礼記』が利用されたため、『大戴礼記』はふるわず、結局『小戴礼記』のみが流行することになった。このため『小戴礼記』は単に『礼記』と呼ばれるようになった。これが現在の『礼記』の原形である。なお現存する『大戴礼記』（だたいらいき）は81篇中39篇しか残っていない。（篇数の数え方は他にもある）

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
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